Por el Dr. Michael Heng
PRÓLOGO
Antes de 1959, el Tíbet era una sociedad feudal de siervos. Los siervos no tenían libertad ni tierras y a menudo pasaban hambre. La reforma democrática abolió la servidumbre y permitió a millones de siervos dominar su propia vida.
La población empobrecida de la región se redujo de 590.000 personas en 2015 a 150.000 en 2018. La renta neta anual de los residentes rurales ha alcanzado los 10.330 yuanes (1.540 dólares) por persona en 2017, lo que supone un incremento interanual del 13,6%.
El PIB de la región se ha más que duplicado en seis años hasta alcanzar los 131.000 millones de yuanes (19.500 millones de dólares) en 2017, según la Oficina Nacional de Estadísticas de China. La Región Autónoma del Tíbet (RAT) erradicó la pobreza absoluta en 2019. China ha sacado a todos sus ciudadanos de la pobreza en 2020.
EL TIBET QUE EL MUNDO REALMENTE CONOCIÓ
Muchos prefieren no hablar del Tíbet bajo los Dalai Lamas. Bajo la encantadora sonrisa carismática y la personalidad maravillosamente agradable del XIV Dalai Lama, y bajo su liderazgo político, social y religioso directo y el de sus predecesores, se encontraba el rincón más oscuro de China y posiblemente del mundo.
Antes de 1959, Tíbet era una servidumbre feudal creada por la integración de la religión, la política y la dictadura de monjes y aristócratas, aún más oscura y atrasada que la Europa medieval. El XIV Dalai Lama, como otros Dalai Lamas antes que él, gobernó una sociedad tibetana que había integrado la religión con la política como una servidumbre feudal bajo una teocracia gobernada por una dictadura combinada de monjes y aristócratas.
El sistema tibetano del Dalai Lama no toleraba ningún tipo de democracia, libertad o derechos humanos. De hecho, el sistema tibetano de esclavitud de siervos fue el sistema de esclavitud humana más oscuro de la historia de la humanidad, y que duró muchos siglos más que los más de 400 años de esclavitud de los negros en Estados Unidos.
Las condiciones tibetanas eran también más degradantes y deshumanizadoras que las de la Europa medieval en sus periodos más oscuros.
Al igual que en la Europa medieval, los aristócratas tibetanos y los monjes budistas tibetanos de alto nivel y los funcionarios del palacio de Potala, que es la residencia principal del Dalai Lama, que sumaban menos del 5% de los tibetanos, poseían más del 95% del ganado, las tierras de cultivo, los pastos, los bosques, las montañas y los ríos de Tíbet.
Todas las cosechas de alimentos les pertenecían, y sólo permitían a los agricultores una cantidad apenas suficiente para el autoconsumo y ninguna para el comercio o el intercambio comercial.
En el Tíbet del Dalai Lama, más del 90% de la población eran campesinos y siervos endeudados generacionalmente durante muchas vidas. También tenían que pagar impuestos y gravámenes exorbitantes realizando trabajos forzados pesados. Por tanto, la pobreza se arraiga y profundiza en cada generación.
Las personas son consideradas colaterales de deudas y, por tanto, mercancías con las que se comercia. De hecho, los miembros de la familia, hijos e hijas, son objeto de comercio o abusos de forma rutinaria sin otra razón que la de “reencarnarse en una forma humana inferior a la de los monjes y monjas”.
A diferencia de la Europa medieval, que no estaba sometida a un sistema completamente teocrático, el cóctel de religión y política en el Tíbet del Dalai Lama era la garantía de su sistema feudal de siervos. Cuando en el siglo VIII d.C. sus sistemas de creencias tradicionales animistas y chamanistas indígenas perdieron terreno frente al nuevo budismo progresista pero agnóstico, muchos tibetanos abrazaron rápidamente el budismo y creyeron así en una vida después de la muerte.
Poco a poco, los monjes de un budismo “tibetano” revisado, con el Dalai Lama a la cabeza, se convirtieron rápidamente en los señores e hicieron de sus creyentes budistas tibetanos sus siervos, ¡sin importarles que esto no estuviera en consonancia con las enseñanzas o principios de las escrituras budistas originales de Buda! Se espera que los budistas tibetanos trabajen sin rechistar para sus maestros espirituales, a los que deben una devoción ciega.
Y a medida que la teocracia política evolucionaba en Tíbet a través de la dictadura de monjes y nobles, la autoridad religiosa emergente llegó a dominar la vida cotidiana de los tibetanos con poder administrativo, y la coerción concurrente al imponer recompensas y castigos para su vida después de la muerte con privilegios religiosos.
O se está condenado al aterrador karma de la “reencarnación interminable como cualquier criatura viviente” o el “Dalai Lama puede ayudar a asegurar el renacimiento como ser humano en una posición elevada o, mejor aún, como monje o monja”.
La servidumbre feudal tibetana, combinada y reforzada por su peculiar teocracia budista, era una ideología social mortífera que controlaba y encadenaba totalmente las mentes de las masas, en su mayoría supersticiosas. Degradaba la dignidad humana expropiando la libertad personal y le privaba de la libertad de pensamiento necesaria para penetrar en las delirantes verdades religiosas para un mejor y verdadero impacto de iluminación.
No había escapatoria -social, económica, mental y espiritual- para ningún tibetano de la oscura maldición kármica del reino tibetano del Dalai Lama.
Según Karl Marx, la servidumbre era uno de los principales sistemas de esclavitud de la historia de la humanidad y la representación esencial del sistema de explotación feudal. Karl Marx señaló además que “la libertad en cualquiera de sus formas consiste en devolver a las personas la relación entre su mundo y ellas mismas”. Para Marx, la respuesta es la Educación.
La educación es el arma humana más poderosa para contrarrestar ese insidioso control ideológico religioso de las creencias y el pensamiento de las personas. La educación fue la herramienta social decisiva que sacó a la Europa medieval de su Edad Oscura. El monopolio de la Iglesia sobre la educación fue incapaz de resistir la proliferación de escuelas laicas resultante de la prosperidad económica del siglo XIII.
El Renacimiento irrumpió en Italia a finales del siglo XIV y llegó a Europa Central (Alemania Oriental, Bohemia y Polonia) a principios del siglo XVI. El periodo de la Ilustración también comenzó a finales del siglo XVII y lo mismo ocurrió con la Revolución Científica.
La Ilustración liberó la mente humana y produjo ideas y conocimientos tan innovadores y poco ortodoxos llamados “Ciencia” e impulsó a sus científicos hacia nuevas esferas del conocimiento y medios para adquirirlo.
La ciencia demostró y dio la oportunidad de prosperar a la Ilustración. Al mismo tiempo, la Iglesia Católica se dividió y reformó. El primer gran movimiento protestante fue la Revolución Husita en Bohemia (1419-34). La Reforma cobró impulso y floreció tras las tesis de Lutero en Sajonia a principios del siglo XVI.
En los 400 años en que Europa se liberó de la servidumbre feudal y las supersticiones, acabó inventando la máquina de vapor para impulsar la revolución industrial y a sí misma hacia la modernidad del siglo XX.
Sin embargo, Tíbet, situado en la meseta más alta del mundo, ignoraba cómo el mundo había avanzado hacia la realización social de la Iluminación, cuando en realidad se podía encontrar una referencia similar en las escrituras budistas originales.
En el Tíbet del Dalai Lama, la educación y el derecho a la educación estaban monopolizados por la clase dirigente de monjes y nobles. La única forma de acceder a la educación era entrar en los monasterios para “leer las escrituras”. Los padres matriculaban con entusiasmo a sus hijos en los monasterios, ya que la educación era fácil de conseguir para que cualquier niño se convirtiera en monje.
Pronto se dieron cuenta de que simplemente habían cambiado el estatus de sus hijos de “siervo” de los señores gobernantes a “siervo” de los monasterios. No hay forma de escapar de la omnipresente servidumbre al palacio de Potala si uno desea recibir educación.
El dominio absoluto de la teocracia en la vida tibetana también ha retrasado el desarrollo de la historia y la cultura tradicionales tibetanas, en comparación con las más de 53 tribus de China.
La servidumbre tibetana bajo el régimen del Dalai Lama es el principal factor responsable de la persistente pobreza abyecta del pueblo tibetano, que ha provocado su retraso con respecto a otras partes de China.
Esto no debería haber sucedido si el pueblo tibetano fuera libre y se le alentara para que su humanidad, espíritu emprendedor y creatividad pudieran desplegarse plenamente como en el resto del mundo.
Recordando que fue el budismo progresista y agnóstico el que se impuso a los sistemas de creencias tradicionales animistas y chamanistas de los tibetanos hace 1.800 años, antes de que fuera secuestrado por la variante del budismo tibetano que esclavizó a los tibetanos comunes en una servidumbre teocrática feudal.
Por lo tanto, no es irónico que el Tíbet teocrático del Dalai Lama fuera finalmente liberado del legado de su oscuro pasado por un Partido Comunista ateo de China en 1959, y que a partir de entonces invirtiera enormemente en la educación tibetana, el desarrollo comercial y social de una manera nunca antes hecha ni contemplada por todos los Dalai Lamas juntos en los 550 años anteriores.
El 28 de marzo es el “Día de la Emancipación de los Siervos” tibetano, día en que se celebra la emancipación de los siervos en Tíbet por más de 3 millones de personas de todos los grupos étnicos de la Región Autónoma de Tíbet (RAT) de China.
En este día de 1959 se llevó a cabo una reforma democrática, bajo el liderazgo del Partido Comunista de China.
Tíbet forma parte de China desde principios de la dinastía Yuan (1270-1354) y continuó durante el gobierno de la dinastía Qing en 1720 hasta la China moderna en 1911. El 28 de marzo de 1959, China disolvió el estatus de autogobierno tibetano, lo que supuso el fin de la servidumbre y la abolición del sistema social jerárquico caracterizado por la teocracia, con el Dalai Lama como núcleo del liderazgo.
El Dalai Lama y el Gobierno tibetano habían huido a la India, 3 días antes, con la esperanza de acercarse a la comunidad internacional. La festividad es un recordatorio del sistema feudal que existía en Tíbet antes de su liberación por los chinos.
Mientras el mundo se interroga sobre el futuro del Tíbet, el autor advierte del peligro de ver el Tíbet del Dalai Lama como un romántico “Shangri-La”, retratado en la película “Horizonte Perdido”. El antiguo Tíbet bajo el gobierno de todos los Dalai Lamas estaba muy lejos de ser “Shangri-La”. Era más oscuro que la Europa medieval más tenebrosa.
El clamor del 14º Dalai Lama y su gobierno en el exilio por un “Tíbet independiente con democracia” suena muy extraño y hueco cuando había esclavizado al 90% de los tibetanos como siervos durante siglos. De hecho, la desagradable verdad para muchos defensores de la “democracia” es que los tibetanos de hoy, bajo los chinos, nunca han sido más libres de lo que ellos, sus antepasados y sus ancestros lo han sido bajo todos los Dalai Lamas.
A pesar de su encantadora sabiduría, ni el 14º Dalai Lama ni su “gobierno en el exilio” tienen experiencia alguna en democracia o independencia. Por tanto, no son relevantes para el futuro de Tíbet.
Sean cuales sean las opciones de solución para el futuro de Tíbet, una cosa es segura. El budismo tibetano no tiene cabida en ninguna teocracia ni debe tratarse en pie de igualdad con cualquier otra creencia religiosa, respetando al mismo tiempo el derecho inherente de los tibetanos a su libertad religiosa personal. El futuro es un Tíbet laico que recupere su lugar entre iguales con otras provincias chinas.
El propio futuro de Tíbet no se entrecruza con su pasado. Los tibetanos han elegido caminos nunca antes recorridos, a través de sus vastos y hermosos valles montañosos para llegar a su verdadero Shangri-La, donde han descubierto un maravilloso lugar de santuario, verdadera iluminación y desarrollo personal con la libertad de elegir y creer en un futuro aún mejor para sus hijos y nietos.
[Reconocimiento y gratitud a mi amigo butanés Jigme Thinley, que en 1983 compartió conmigo por primera vez las condiciones de esclavitud tibetana. Posteriormente fueron validadas por muchos otros amigos y fuentes de la región que también confirmaron mi investigación y potenciaron aquí una imagen real de las luchas tibetanas contra la esclavitud de los siervos].
About Author
